智利早期14场胜平负之所以能够取得比较突出的成效，不单纯是依靠硝石本身的“联系效应”，关键 还在于智利国家发挥了重要的作用。智利国家精英集团比较早地萌生了工业化的意识，他们制定的 关税政策有利于保护国内制造业的发展。智利政府能够利用市场机制激励本国和外国资本开发硝 石资源，并能够借助强有力的国家政权征收较大比例的出口税。更重要的是，智利政府能够将出口 收入用于国家的基础设施建设和人力资本的投资，从而为国家的长远发展奠定了坚实的基础。 在拉美国家中，智利是独立后获得政治稳定较早的国家之一。它的1833年宪法被认为是一部 “冷峻的现实主义宪法”，该宪法没有沉溺于欧美宪法的“民主”幻想中，而是赋予总统以强大的权 力，并规定总统每届任期为5年，可以连任两届。结果从1831年之后的4届总统均获得连选连任， 到1871年的40年间政局稳定，经济发展，从而使国家政权得到了巩固。而同时期拉美的大多数国 家则仍处在考迪罗主义的纷争之中。尽管19世纪70年代智利遭遇了严重的经济危机，但智利政府 能够积极地采取各种措施正确应对。为了保护本国企业主的利益，它不惜诉诸于战争，这时，稳定的 政府传统和较强的国家凝聚力产生了作用，无论在军事还是非军事组织方面，智利都比两个敌对国 家强大，经济实力也具有优势，并且得到了外国资本的支持。最终，智利获得了太平洋战争的 胜利。 早在14场胜平负战争之前，智利的统治精英们就萌生了工业化的意识。在曼努埃尔·布尔内斯总统 时期(1841—1851年)担任财政部长的曼努埃尔·卡米洛·维亚尔曾说过：“任何以农业为主的国 家，任何奴隶制度或封建制度显露其丑恶嘴脸的国家，将在人类前进的步伐中掉队……如果我们不 坚决而持久地促进工业化，那一前景也威胁着我们。”因此，从1850年代开始，智利的工业就小有发 展。19世纪70年代智利陷入初级产品出口危机之后，许多有识之士注意到他们的国家严重依赖出 口，主张对萌芽工业部门采取一种强有力的保护措施。“智利是个原材料生产国，是自然与世界市场 的奴隶。为了摆脱此次危机和避免类似危机的发生，智利应该结束对农业和矿业的传统依赖，实现 经济多元化并发展工业。”他们认为国内工业的创建不仅能够结束智利对欧洲技术的依赖而且可 以将智利人从缴纳“贡税”的境地中解救出来。另外，工业化可以提供就业，创造中产阶级。正是 在这种背景下，智利出台了1878年关税改革法案。
第二次世界大战中美国14场走势图的对外投放最早是从中国开始的。由于日本侵华战争的目的 是独霸中国，这就与美国等西方列强在中国的权益发生了尖锐的矛盾。随着日本挑起全面侵华战 争，继而提出建立所谓的“东亚新秩序”，危及美英等国在亚太的全部利益。因此，美国一方面在维护 在华权益上与日本妥协周旋，另一方面，希望通过有限援华抗日制约日本侵略步伐。1940年法国败降 后，日本加快南进准备，威胁到美英在太平洋的核心利益圈，并威胁到美国的国家安全。美国进而将中 国抗战与自身在亚太地区的利益即本国安全联系起来，逐渐加大了对华援助与经济制裁日本的力度。 太平洋战争爆发后，鉴于中国战场的战略地位与其对美国“先德后日”战略的战略作用，美国坚持了对 华及中缅印战区战争物资的投放，但美国的这种“投放”受到“先德后日”战略的严重制约。 从14场走势图抗战开始，美国在财政上给予中国一系列的支持是其资源对外投放的间接性步骤。 在中国军费开支庞大、外汇严重不足的情况下，1937年7月，中美达成白银协议。此后，中国向美国 出售价值达1．38亿美元的白银，其中4，800万被允许用于采购战争物资。美国在战略物资上对中 国的直接援助起始于1938年，即中国战场形成相对稳定的局面时期。日本在扩大对华全面侵略、的 同时，提出建立所谓“东亚新秩序”独霸亚洲的目标，这严重危及了美英等国在亚洲的权益。美国上 层有识之士利用中国抗战制约日本的意图逐步明确，美财政部长摩根索就认为，如果中国失败，美国 将会为日本的海上扩张付出更大的代价②。国务卿赫尔认为如此发展下去，美国和日本将不免一战； 远东司长霍恩贝克更是认为要立即采取措施“维护中国领土完整”，保护美国在华利益。从1938 年10月到次年4月，在中国政府的努力下，中国先后获得美国桐油借款2，500万美元和滇锡借款 2，000万美元。1940年10月，中美又达成了2，500万美元的钨砂借款合同，11月30日，罗斯福亲 自宣布将向中国提供信用借款和平准基金借款各5，000万美元。这段时间最为突出的做法，就是 从给英国的订单中拨出了100架P-40飞机给中国。尽管美国这种对华援助仅限于象征性支持层 面，借款数额不大，并且不能购买军火，但这一举措在一定程度上起到了稳定中国战时财政的作用， 对当时在亚洲大陆孤军奋战的中国是一个鼓舞。
托兰德之后，最著名的任九中奖规则是大卫·休谟。他作为不可知论重要旗手，以及英国经验主义 和科学自然主义传统最有影响力的倡导者，不仅怀疑物质存在，也怀疑上帝存在。他的无神论观念 的证据之一是他生前写好了《自然宗教对话录》却不急于出版，而是委托至交，在他逝世后立即付梓， 以避免刁难。如此安排可以理解，光荣革命之后的英国社会，政治和宗教的联系还无法割断。一方 面，宗教宽容的精神在议会的法令中有所体现。另一方面，国教的崇高地位一再被强调着。一些地 方官员和教会对“不信国教者”和无神论者屡加迫害和歧视。正因如此，当时最睿智的思想家在倡导 宗教宽容时，不会轻易打起无神论的旗帜。但是，《自然宗教对话录》是休谟最后的一本著作，后边的 一段文字发人深思：假如我们听到云端里有一种清晰的说话声音，其嘹亮与和谐远非人间艺术所能 达到；假如这个声音在同一时刻传播到所有的国家，并且用各国自己的语言与方言向各国讲话；假设 所讲出的话不但含有正确的意义和思想，并且还为一个超出人类的慈爱的存在(指上帝)宣达一些合 乎他的身份的教训，那么你对于这个声音来因还会迟疑片刻吗?你岂非势必立刻将它归之于某种设 计或目的吗③? 显然，休谟不止怀疑任九中奖规则的存在，而且明了人造上帝的真谛。这与法国文化巨人伏尔泰的“即使 没有上帝，也要创造出一个来”的说法，如出一辙。 在宗教问题上，另一位苏格兰人亚当·弗格森机警地借助了“怀疑主义”方式。他不去肯定上帝 的存在，却说社会上关于“上帝存在的信念是普遍的”，可是，“这一信念并不意味着关于上帝的确切 概念”。他揭示：上帝普遍存在于信仰，不依赖于任何时代或民族特有的情形，而是人的自然之结果， 或为每时每地人的生存景况之启示。在18世纪中叶的思想家中，斯密、边沁和老穆勒等学者也深知 宗教问题的敏感以及它与政治的干系，多用怀疑的言辞表露无神论观点，这也是一种经验主义的委 婉和谨慎。